在中叶纪末ai换脸，英国的经济束缚发展，城市里的工买卖越来越兴旺。在这个时候，妇女参与城市经济行径的情况越来越多。因为女性在经济畛域变得越发进军，是以女性的社会地位也随着普及了。

买卖的繁荣让各地的交通变得更浅陋了，终点是坎普所在的林恩，那然而诺福克乃至其时英国的关节之地，相比证据的水陆交通浅陋了东说念主们去很远的方位。

在宗教这块儿，14 世纪的时候天主训导大分裂，这就让东说念主们对教宗的泰斗不太信了，再加上训导各个阶级皆古老不胜，教士还到处卖赎罪券，从教皇到底下的教士，大多皆一门心想捞钱，英国的异端通顺就这样运行兴起了，其中尤其以奴才威克里夫的罗拉德派最为活跃。

在中叶纪晚期，由于城镇、市集以及买卖不时膨胀，这一时刻在经济和文化方面皆有了跨越性的发展。

城市给女性带来了更多使命机遇，有的女性帮着丈夫收拾店铺，搞买卖行径，或者在街头当流动小商贩，像卖面包、啤酒这类生意变得买卖化和专科化了；城市的跨越还让农村妇女能把富余的农产物拿到集市去换需要的工业品，她们挣的钱逐渐成了家庭经济的进军救济：另外ai换脸，黑死病和周期性的夭厉导致东说念主口多量减少，许多妇女干涉到社会服务里，终点高的升天率让女性有了接收遗产的契机：不少妇女掌控了多量庄园，接着野心丈夫的生意，随之而来的是大皆妇女法律地位普及了、经济地位也上去了。

女性运行在家庭之外寻找更多行径的方位，运行踊跃去追求我方在通常或者宗教方面的遐想。

其时，玛格丽·坎普生涯的林恩位于诺维奇西北四十英里的方位，跟伦敦和约克也相距四十英里，是英国在内陆、国际进行贸易和旅行所依靠的主要口岸之一。

它把斯堪的纳维亚跟伦敦、佛兰德跟诺维奇、威星汉姆跟乌斯河皆给连上了，这使得繁多交游的商船皆聚到了林恩船埠，从而带动了各个镇经济的发展。

林恩市里头水说念挺多的，这让商东说念主交游作念买卖也浅陋不少。

林恩的生意靠的是水路和内陆交通的浅陋，布疋、羊毛、谷物、盐还有酒的相差口终点红火。

另外呀，在中叶纪的英国，出行的东说念主大多要么步碾儿，要么骑马，要么坐马车，要么走水路。那时候证据的买卖，还有便利的水路和陆路交通，对东说念主们出行是有克己的。

在 1378 年到 1417 年这长达四十年的大分裂时刻，天主训导拚命搜刮财帛，克扣也越发加剧，好多表层训导的神职东说念主员生涯那叫一个摧残沉迷。其时，阿维农教皇克雷门七世跟勃良第公爵借钱，条目是得派出 120 名神职东说念主员。

跟阿维农对着干的罗马教皇也在想方设法捞钱，他派特使到处去卖赎罪券和赦恩状。

罗马教皇博尼法斯九世为了弄来军费，把教廷好多主教皆给解职了，方针是腾出职位拿去卖，好筹钱。

罗马教皇格列高里十二世登基之后相同典卖教产，在 1407 年，他将教皇的袈裟以 1400 个金币的价格典质给了佛罗伦萨的商东说念主。

训导的分裂以及古老，导致教廷和神职东说念主员在信徒心里的权威裁减了，这时候的英国，训导处于相等专制的状况。

基督的清寒与淳厚已让位于东说念主类贪念的人道。

那些被基督救赎、良心已得摆脱的东说念主，又被数不清的宗教礼节绳子给困住了。

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基督的庶民好像实足被东说念主牵着走，就只着力主东说念主的公法和轨制，甚而实足依着主教的想法，而不是随着基督的相易走。”这些没啥学问又朴实的庶民，因为对圣经的学问啥皆不懂，以为只有搞显著牧师跟他们讲的那些事就行了，可这些牧师教的皆是罗马教廷那一套，是以绝大多数的教诲皆仅仅为了他们我方阶级的利益，根柢岂论基督的荣耀。

另外，让信徒以为沮丧的是，好多教士不光不好好实行职责，而况生涯繁芜奢靡，抢占了好多地产，还心爱好意思食和女东说念主。

甚而那些本应过着贫寒日子、到处游方行乞的乞食僧皆变得又贪念又懒惰，根柢岂论教规，又是喝酒又是吃肉。

在这样的情况下，威克里夫任重道远地公开反对训导的古老和黯淡，他示意我方的主要方针是把训导从对他的偶像难得里拉回顾，终点是在联系基督的体格和血的圣餐礼节方面的偶像难得，还敕令信徒变得朴素些。

他因为在信徒里宣扬跟训导互异的认识，被撤掉了圣职，尽管主教和高档教士坚决不许他讲说念，可他的听说念一经得到了部分贵族的好心支执。1380 年，在尼古拉·斯赫里福德的带动下，一些威克里夫的信徒构成了宣传小组，还去英国别的方位行径，这就让“罗拉德派”出现了。

1381 年，他们抒发了基层社会的诉求，认识把地盘交给农民村社，还要驱除农奴制。

罗拉德派的宣传致使瓦特·泰勒农民举义得以出现。

举义失败了，可罗拉德派的行径莫得停驻。

其时有个训导学者终点夸张地讲：“他们跟发芽的植物似的，快速加多，遍布世界……你淌若在路上走，碰到两个东说念主，其中就有一个是威克里夫的信徒。”

1401 年，罗拉德派的一位首长，也便是林恩的威廉姆·萨特，被径直给烧死了。

玛格丽·坎普在她自传的来源讲过我方年青时候犯的一个罪，其后的学者估量，这个罪约略是她跟罗拉德派的威廉姆·萨特交游结交，导致她一辈子皆在为此忏悔和赎罪。

与此同期，在方济各修会里，代表东说念主物是克勒沃的伯尔纳德，其好意思妙方针想想很快就流行起来。

在 14 世纪的时候，德国有一些好意思妙方针者终点出名，像艾克哈特和陶勒尔。

好意思妙方针的盛行亦然对那时天主训导大畛域沉迷与通常化的一种不平。

埃艾哈特的好意思妙方针想想关节在于“存在即神性”，道理便是东说念主是万物里最有灵性的，东说念主的灵性跟神的神性是重迭的，是以在东说念主的灵魂内部存在着神性的火花。

这种火花可不是受造出来的东西，它能够从东说念主与东说念主有辞别的世界进到莫得辞别的神的世界，在那边跟天主如胶似漆，莫得自我、平方去爱，从而得到实在的摆脱。

艾克哈特的这种好意思妙方针表面，由于他大畛域地用方言讲说念，得到了虔诚信仰的修士、修女以及平信徒的疼爱。

1329 年，教皇把他的著述认定为异端，或者是有异端的嫌疑。

不外好意思妙方针并未就此隐匿，经过陶勒尔、扬范勒斯·布鲁克、托马斯·肯佩斯等东说念主的讲说念传播，形成了其时天主教里不成被暴虐的一股想潮，随后在欧洲大陆和英国各地盛行起来。

它让东说念主以为，宗教信仰属于内心的事儿，得拿基督的步履当法式，靠内心的虔诚才略达到跟天主同在的那种状况，而不是光依照训导的信条，搞些神色上有用的圣事就能赢得赈济。

另外啊，既然说宗教信仰属于一种内心生涯，那势必就会慎重个东说念主体验，这样一来，不但容易出现暴虐教义的情况，还容易产生忽略宗教生涯里的泰斗——神父的问题。

在玛格丽·坎普的阿谁时候，尽管训导用力打压多样异端，可随着情况变得越来越严重，普通的信徒运行怜悯那些因为坚执自己信仰而进行训导的东说念主。威克里夫和罗拉德派的信徒到处皆是，往往在教堂讲说念，公开说出我方的想法。热衷于训导行径的坎普详情会听到这些东说念主的不雅点。

虽说她在书里标明我方是正宗的基督徒，不外从她的步履来看，一经能发现罗拉德派的影响。她皈投天主之后，就运行自学圣经，还请神父给她读圣徒故事和列传，通过千里想和朝圣去聚首天主，意识圣徒，跟天主交流。

玛格丽·坎普约略在 1373 年降生在中叶纪很繁荣的诺福克口岸城市，那方位的林恩市是诺福克的一个进军城镇。

坎普是其时在林恩颇具声望的议员约翰·伯翰的儿子，她父亲曾五次担任林恩市市长，远隔在 1370 年、1377 年、1378 年、1385 年和 1391 年，还曾是议会议员，时辰为 1364 - 5 年、1376 年、1379 - 80 年、1382 - 3 年、1384 年，在不同阶段还当过“圣三一公会”的会长。

1393 年，坎普嫁给了约翰·坎普，这东说念主地位不算高，不外家里条目还算可以，挺殷实的。

成婚没多久，她就被精神疾病给折腾上了。

其后啊，她生病的时候“见到”了主，靠着主的恩赐体格好了，就想着投靠天主。可病好没多久，她对酿酒买卖感酷好酷好了，就干起这个，但是因为没野心好，买卖黄了，接着去弄磨坊生意，也没成。

她对我方的过往进行了反想，以为这是主给的刑事职守和启示，然后就尽心全意地信奉起耶稣来了。

其后，她经丈夫情愿，过上了患难之交的日子。

这时候她皆 41 岁了，和丈夫成婚整整二十年，给丈夫生了 14 个孩子。

在尽完女性于家庭生涯里的主要职责后，她就到处去朝圣，这中间遇到了好多谴责、品评和恫吓，有一趟还差点被当成异教徒给上火刑了。

在四处朝圣的时候，坎普还去有观看了好些著明的东说念主：像阿伦德尔大主教、林肯郡的雷普顿主教，还有诺维奇的女隐士朱利安。

她还巩固了好些一直支执她的一又友：像林恩多名我会的无名隐士、诺维奇的理查德、林恩的加尔默罗会修士艾伦，还有给她读好意思妙方针作品的一位无名神父。

每次她被品评、被责难的时候，这些一又友皆会拼尽全力帮她、挺她。

虽说受个东说念主眼界所限，她对天主的意识还处于低级阶段，可跟天主的交流让她再次燃起了对天主的关怀和渴慕，还借天主的“启示”给别东说念主作念预言。

1413 年，她踏上了朝圣之路，从林恩起程在英国到处走，还去了圣地亚哥、耶路撒冷、罗马以及北欧那些方位。在这漫长的行程里，她遥远束缚地祷告、抽抽搭噎，跟天主交流。

不光是路径让她耐劳受累，同伴们还一个劲地排挤、责难她。可她为了向主标明我方的矍铄和信心，把这些责难皆当成了主的恩赐，东说念主家骂她骂得越凶，就意味着她赢得的恩典越大。

坎普去国际朝圣，这让她的视线不再局限于林恩。

那时候，莫得哪个旅行者能有像她那么丰富的旅行训戒。

终末她让东说念主捉刀把我方的资格写成了书ai换脸，要点讲了她的朝圣资格还有好意思妙的宗教体验。